الطوطمية والوثنية المعاصرة – السياسة والتحليل النفسي.. للكاتب رياض حمادي

الطوطمية والوثنية المعاصرة – السياسة والتحليل النفسي (*) 

للكاتب رياض حماديرابط مدونة الكاتب

” معظم أولئك الذين هم في قرارة نفوسهم شخصيات تسلطية سيعبرون عن آراء ديموقراطية ما دامت الغالبية العظمى تفعل ذلك ” ايريك فروم

هل لدينا  ” طوطمية ” في حضارتنا ؟ 

يسأل ايريك فروم , ثم يجيب :

” لدينا منها حظ كبير – وإن كان من يكابدون منها لا يعتبرون أنفسهم في حاجة إلى معونة الطب النفسي , والشخص الذي يكرس نفسه تكريسا تاما للدولة أو لحزبه السياسي , والذي يكون معياره الوحيد للقيمة والحقيقة هو مصلحة الدولة أو الحزب , والذي يجعل من العلم بوصفه رمزا لجماعته موضوعا مقدسا , مثل هذا الشخص يعتنق دينا قبليا , ويتعبد عبادة طوطمية , وإن اعتقد أنه يعتنق مذهبا عقليا لا غبار عليه ( وهذا ما يعتقده بالطبع كل المؤمنين بأي نوع من الدين البدائي ) . فإذا أردنا أن نفهم كيف تمتلك بعض النظم كالفاشية أو الستالينية ملايين من البشر , على استعداد للتضحية وعقلهم للمبدأ القائل : ” وطني , مخطئا أو مصيبا ” فلا مناص لنا من أن ننظر في نزعتهم الطوطمية , والصبغة الدينية التي يتسم بها توجيههم .”

” والعنصر الجوهري في الدين التسلطي وفي التجربة الدينية التسلطية هو الاستسلام لقوة تعلو على الإنسان . والفضيلة الأساسية في هذا النمط من الدين هي الطاعة , والخطيئة الكبرى هي العصيان , وكما يُتصور الإله على أنه شامل القدرة , محيط علما بكل شيء , فكذلك يتصور الإنسان على أنه عاجز , تافه الشأن . ولا يشعر بالقوة إلا بمقدار ما يكتسب من فضل الإله ومعونته عن طريق الاستسلام التام . والإذعان لسلطة قوية هو أحد السبل التي يستطيع بها الإنسان أن يهرب من شعوره بالوحدة والمحدودية , وفي فعل الاستسلام يفقد استقلاله وتكامله بوصفه فردا , ولكنه يكتسب الشعور بأن قوة مهيبة تحميه , بحيث يصبح جزءا منها . “

” التجربة التي يصفها كالفن, اعني احتقار كل شيء في الإنسان , وخضوع العقل الذي ينوء بفقره , هذه التجربة هي جوهر الأديان التسلطية كلها , سواء صيغت بلغة علمانية أو لاهوتية . والإله في الدين التسلطي رمز للقوة والجبروت , وهو الأعلى لأن له القوة الأعلى , والإنسان إلى جواره لا حول له ولا قوة . “

” والدين التسلطي العلماني ( أو الدنيوي ) يتبع هذا المبدأ نفسه . فهنا يصبح الفوهرر أو ” أبو الشعب ” المحبوب , أو الدولة , أو الجنس/ العرق Race  أو الوطن الاشتراكي – موضوعا للعبادة , وتصبح حياة الفرد تافهة , وتتألف قيمة الإنسان من إنكاره لقيمته وقوته . وكثيرا ما يسلم الدين التسلطي بمثل أعلى يصل درجة عالية من التجريد والبعد بحيث لا يمت بصلة تقريبا بالحياة الواقعية للشعب الحقيقي . ولمثل هذه المثل العليا ” كالحياة بعد الموت ” أو ” مستقبل الإنسانية ” يمكن أن يضحى بحياة وسعادة الأشخاص الذين يعيشون هنا والآن , وهذه الغايات المزعومة تبرر كل الوسائل , وتصبح رموزا تتحكم باسمها ” الصفوة ” الدينية أو الدنيوية في حياة إخوانهم من البشر . “

أصنام معاصرة :

هل لا نزال معنيين بمشكلة الوثنية ؟

يقول فروم :” نحن لا نبدي مثل هذا الاهتمام إلا إذا وجدنا بعض ” البدائيين ” عاكفين على عبادة أصنام من الخشب والحجارة . فنحن نتصور أنفسنا أسمى كثيرا عن مثل هذه العبادة , وأننا حللنا مشكلة الوثنية لأننا لا نرى أنفسنا عابدين لأي رمز تقليدي من رموز الوثنية , وننسى أن جوهر الوثنية لا يكون في عبادة هذا الصنم أو ذاك ولكنه موقف إنساني معين . ويمكن أن يوصف هذا الموقف بأنه تأليه للأشياء , أو لمظاهر جزئية من العالم , وبأنه خضوع الإنسان  لمثل هذه الأشياء . فليست التماثيل المصنوعة من الخشب والحجارة هي وحدها الأصنام . الكلمات يمكن أن تصبح أصناما , والآلات يمكن أن تصبح أصناما , والزعماء , والدولة , والسلطان , والجماعات السياسية , بل أن العلم ورأي الناس يمكن أن يصبحا أصناما , والإله نفسه أصبح وثنا بالنسبة للكثيرين . “

” ألم يحن الوقت للكف عن الجدل حول الإله , والاتحاد – بدلا من ذلك – في إماطة اللثام عن أشكال الوثنية المعاصرة . فاليوم لم يعد ” بعل ” و ” عشتروت ” هما اللذان يهددان أثمن ممتلكات الإنسان الروحية , وإنما تأليه الدولة والقوة في البلاد التسلطية , وتأليه الآلة والنجاح في حضارتنا . وسواء كنا متدينين أم لم نكن , وسواء اعتقدنا في ضرورة قيام دين جديد , أم في دين بغير دين , فإننا بقدر اهتمامنا بالجوهر لا بالأصداف الخارجية , وبالتجربة لا بالكلمة , وبالإنسان لا بالكنيسة , نستطيع أن نتحد في استنكار حازم للوثنية , وربما وجدنا في هذا الاستنكار من الإيمان المشترك ما يزيد على أية أقوال إيجابية عن الإله . ولكننا سنجد بالتأكيد مزيدا من التواضع والحب الأخوي . “

التبرير أو تزييف العقل :

” لقد برهن التحليل النفسي على الطبيعة المبهمة لعملياتنا الفكرية , والحق أن قوة التبرير , أو هذا التزييف للعقل , هو إحدى الظواهر الإنسانية المحيرة أشد الحيرة . ولو لم نكن معتادين عليها هذا الاعتياد , لبدا لنا مجهود الإنسان في التبرير مماثلا لمذهب شخص مصاب بجنون الاضطهاد paranoid  فالشخص المصاب بهذا الجنون يمكن أن يكون غاية في الذكاء , ومن الممكن أن يستخدم عقله استخداما ممتازا في جميع مجالات الحياة اللهم إلا في الجزء المنعزل الذي يتعلق به جنون الاضطهاد . والشخص الذي يقوم بالتبرير يفعل هذا تماما . فنحن نتحدث إلى شخص ذكي من المؤمنين بستالين , وهذا الشخص يُظهر مقدرة عظيمة في كثير من مجالات الفكر , ولكنه , ما أن نناقش الستالينية معه حتى يواجهنا فجأة مذهب فكري مغلق , وظيفته الوحيدة هي إثبات أن ولاءه للستالينية متفق مع العقل ولا يناقضه . ولهذا فسوف يُنكر بعض الوقائع الواضحة , ويشوه بعضها الآخر , أو تراه حين يوافق على بعض الوقائع والأقوال , يشرح موقفه بأنه منطقي متسق , وسيعلن في الوقت نفسه أن العبادة الفاشية للزعيم هي إحدى السمات البغيضة جدا للنزعة التسلطية , وأن العبادة الستالينية للزعيم شيء مختلف تماما , وأنها التعبير الحقيقي عن حب الشعب لستالين – فإذا قلت له أن هذا ما يدعيه النازيون أيضا , ابتسم متسامحا لافتقارك إلى الإدراك , أو اتهمك بأنك صنيعة الرأسمالية . وسيجد ألف سبب وسبب ليثبت لماذا كانت القومية الروسية ليست قومية , ولماذا كانت النزعة التسلطية نزعة ديموقراطية , ولماذا كانت السخرة مدبرة لتربية العناصر المعادية للمجتمع وإصلاحها . والحجج المستخدمة للدفاع عن أفعال محاكم التفتيش وتفسيرها , أو المستخدمة في تفسير التحيزات العنصرية أو الجنسية – هذه الحجج أمثلة واضحة على هذه القدرة نفسها في التبرير . “

” وتبين الدرجة التي يبلغها الإنسان في استخدامه تفكيره لتبرير العواطف اللامعقولة , وأفعال طائفته – تبين عظم المسافة التي ما زال على الإنسان أن يقطعها لكي يصبح ” إنسانا عاقلا Homo sapiens  . ولكن ينبغي علينا أن نتجاوز مثل هذا الوعي , يجب علينا أن نحاول فهم أسباب هذه الظاهرة وإلا وقعنا في خطأ الاعتقاد بأن استعداد الإنسان للتبرير جزء من ” الطبيعة الإنسانية ” لا سبيل إلى تغييره . “

بين توجيه العقل وتوجيه القطيع :

” والإنسان في أصله حيوان يحيي في قطيع , وتتحدد أفعاله بدافع غريزي لإتباع الزعيم , وبأن تكون له صلة وثيقة بالحيوانات الأخرى من حوله . وبقدر ما نكون قطيعا , لا يهدد وجودنا خطر أعظم من فقدان هذه الصلة بالقطيع , فنصبح معزولين . والصواب والخطأ والحق والباطل أمور يحددها القطيع . ولكننا لسنا قطيعا فحسب . بل نحن إنسانيون أيضا . نملك الوعي بأنفسنا , ونملك العقل الذي هو بطبيعته ذاتها مستقل عن القطيع . ومن الممكن أن تتحدد أفعالنا  بنتائج تفكيرنا بغض النظر عما إذا كانت الحقيقة يشارك فيها الآخرون أو لا يشاركون . “

” والصدع الحادث بين طبيعتنا القطيعية وطبيعتنا الإنسانية هو أساس نوعين من التوجيه : توجيه بواسطة قربنا من القطيع , وتوجيه بواسطة العقل . والتبرير مصالحة بين طبيعتنا القطيعية وقدرتنا البشرية على التفكير . وهذه القدرة الأخيرة تدفعنا إلى الاعتقاد بأن كل ما نفعله يمكن أن يصمد لاختبار العقل . وهذا ما يحدونا إلى أن نضفي طابع المعقولية على آرائنا وقراراتنا اللامعقولة . ولكن من حيث انتمائنا إلى قطيع , ليس العقل هو مرشدنا الحقيقي , وإنما يقودنا مبدأ مختلف تمام الاختلاف , وهو ولاؤنا للقطيع .”

” وازدواجية الفكر , والثنائية القائمة بين العقل  وبين الذهن الذي يهدف إلى التبرير , هذان هما التعبير عن الثنائية الأساسية في الإنسان , وعن الحاجة إلى تعايش القيد والحرية , وتفتح العقل وظهوره الكامل يعتمدان على بلوغ الحرية الكاملة والاستقلال . وحتى يتحقق هذا , يميل الإنسان إلى قبول الحقيقة التي تقررها الغالبية العظمى من الجماعة , وما يصدره من أحكام تحدده حاجته إلى الاتصال بالقطيع , وخوفه من الانعزال , وقليل من الأفراد هم الذين يستطيعون احتمال هذا الانعزال , وقول الحق على ما فيه من خطر فقدان الصلة بالقطيع . وهؤلاء هم الأبطال الحقيقيون للجنس البشري , ولولاهم لكنا الآن مازلنا نعيش في الكهوف … ويلزم عن هذا أن الإنسان لن يبلغ القدرة التامة على الموضوعية والتعقل إلا إذا قام مجتمع للإنسان يعلو فوق كل الانقسامات الجزئية بين الجنس البشري , وإلا إذا أصبح الولاء للجنس البشري ومُثلُه العليا هو الولاء الأول في الوجود . “

” لا يستطيع المرء الحكم على جماعته حكما نقديا إلا إذا تجاوز مرحلة الوشائج المحرمة , وقبل هذا لا يستطيع المرء أن يحكم على الإطلاق . ومعظم الجماعات – سواء أكانت قبائل بدائية , أو أمما أو ديانات – لا تهتم إلا ببقائها , والتمسك بسلطان زعمائها , فهي تستغل الحس الأخلاقي المتأصل في نفوس أعضائها لتستفزهم ضد الأعداء الخارجيين الذين تحاربهم . بيد أنها تستخدم الوشائج المحرمة لتجعل الشخص مقيدا بالأغلال الأخلاقية إلى جماعته , لتخفق هذا الحس الأخلاقي والحكم , وذلك حتى لا ينتقد جماعته على ما ترتكبه من انتهاك للمبادئ الأخلاقية , بينما تدفعه إلى المعارضة العنيفة إذا اقترف غيرها هذا الانتهاك . “

بين دينين :

” ما قلته عن نزعة الإنسان المثالية يصدق أيضاً على حاجته الدينية . فلا وجود لإنسان بغير حاجة دينية , حاجة إلى أن يكون له إطار للتوجيه وموضوع للعبادة , بيد أن هذا القول لا يخبرنا بشيء عن سياق خاص تتجلى فيه هذه الحاجة الدينية , فقد يعبد الإنسان الحيوانات , أو الأشجار , أو الأصنام من الذهب أو الحجارة , أو إلها غير منظور , أ, إنسانا مقدسا , أو زعماء شيطانيين , أو ربما عبد أسلافه , أو أمته , أو طبقته أو حزبه , أو المال , أ, النجاح , وقد يؤدي به دينه إلى تطوير روح الدمار أو الحب , إلى التسلط أو الإخاء , أو ربما ضاعف من قوة عقله أو أصابه بالشلل , وقد يدرك أن مذهبه مذهب ديني , يختلف عن المذاهب الدنيوية , أو قد يظن أنه لا يملك دينا , وأن تكريس نفسه لأهداف دنيوية مزعومة كالقوة أو المال أو النجاح – ليس شيئا آخر سوى اهتمامه بالعملي والنافع , والمسألة ليست ” دين أو لا دين ” بل ” أي نوع من الدين ” , هل هو من النوع الذي يساعد على تطور الإنسان وعلى الكشف عن قواه الإنسانية الخاصة به كانسان , أم من النوع الذي يصيب هذه القوى بالشلل ؟

الحقيقة ستحررك :

” على الإنسان أن يكافح لمعرفة الحقيقة , ولا يمكن أن يصل إلى إنسانيته إلا بمقدار ما ينجح في هذه المهمة . ولابد أن يكون مستقلا وحرا , وغاية في ذاته , لا وسيلة لأغراض أي شخص آخر . وينبغي عليه أن يربط نفسه بإخوانه البشر مدفوعا بالحب , فإذا لم يشعر بالحب , كان قوقعة خاوية حتى لو امتلك القوة كلها , والثروة كلها , والذكاء كله . يجب على الإنسان أن يعرف الفرق بين الخير والشر , وعليه أن يتعلم كيف يستمع إلى صوت ضميره , وأن يكون قادرا على إتباعه . فمن المؤكد أن مساعدة الإنسان على تمييز الحق من الباطل في نفسه هو الهدف الأساسي للتحليل النفسي , وهو منهج علاجي يعد تطبيقا لهذه العبارة : ” ستجعلك الحقيقة حرا ” . وفي كل من التفكير الديني الإنساني , والتحليل النفسي , تؤخذ قدرة البحث عن الحقيقة على أنها مرتبطة ارتباطا لا انفصام له بالوصول إلى الحرية والاستقلال . “

_____________________________________________

هامش :

(*) هذه اقتبسات من كتاب ايريك فروم ” الدين والتحليل النفسي ” وهو كتاب ممتع يسهب في تحليل العلاقة بين الدين والتحليل النفسي , أكتفي هنا باقتباس تلك المقاطع التي تشير إلى العلاقة بين التحليل النفسي والسياسة أو الدولة . وقد تركت النصوص تتحدث عن نفسها ولم أتدخل إلا في ترتيب هذه النصوص وإضافة العناوين . أخيراً هذه الاقتباسات لا تغني عن قراءة الكتاب .

لتحميل الكتاب اذهب إلى : عصير الكتب